文化密码——中国历史上神秘的谶学

影倩

《周 易 探 秘》

引子：

      一、  在《周易》里，天地为万物之始，宇宙里所有的事物，都得服众天和地的领导，以阴阳为“爹妈”。
      所有的事物，在天地之间的大道（规律）面前，物物平等，比如传说中的鬼神，也得服从天地之间的阴阳规律，在《周易》里，人与鬼神之间是兄弟、平等哥们之间的关系........

      二、《周易》认为人可以通过修行，顺应天道、采纳万物之灵气、吸引日月之精华、与天地互感等法子，把自己“进化”成“神仙”。这种学说，后来发展成中国古典道学。所以从《周易》里，还可以推导出，哲学可能的第三条路线：由物质产生的意识，可以通过学习物质的规律，进化出一位和人类一样服从物质规律的上帝……


      三、《周易》虽是古籍，但读《周易》不能用考证的心态。因为《周易》里许多内容，还是处于未知状态，犹待后来人挖掘状态。
      对待《周易》，现代人得用对待“未知”、“未来”事物一样的心态，探索《周易》。故今人学《易》，不能学究气太浓，欲考之、证之，只能用心探之、索之……


       四、这个世界，没有完全相同的两片树叶，也没有完全不同的两片树叶，《周易》提出的“物以类萃”学说，是把宇宙里事物（古人至少试图如此）的共性，用八卦、用六十四卦总结出来，得到某一类事物的共同物态。再用“爻”，把这一类事物可能的发展规律，大至罗列出来。以事物之共性，推导事物之个性。懂《易》、通《易》、精于《易》者，以爻词为线索，即可“预测”、或“占卜”事物未来运动变化的轨迹。
      古代的卜师、谶学家通、透《周易》之后，可以像现代人查字典一样占卜吉凶，预测未来。当然《周易》里的八卦，六十四卦所能给出的，只是某事、某物的一个大至的卦意、象义、彖词。预测的结果灵验与否，还得看相师、卜师、预言家的个人修为。而相师、卜师、预言家的个人修为，也不是什么过于玄虚的东西，与他们的谶学基本功有关，与他们的社会阅历有关。孔子说他五十岁才读懂了《周易》，“数年才精”，以孔子为坐标参照，中国人想读《周易》，太年轻不要读，没有时间不要读，下不了苦功不要读……

      五、《周易》的作者是周文王，公元前1152——公元前1056年在世，是商纣国的西伯候，在位初期，施行仁政，其国大治。商纣王朝另一诸侯崇侯虎，向纣王进言，说周文王在自己的封国，施行仁政，实质是想收卖民心，有很大的政治企图，所以被商纣王下令拘禁羑里。周文王，只是想对自己的治下的民众好一点，却惹出了是非，被崇侯虎跑到商纣王那儿打了小报告。
      其时商纣王朝，据记载：臣民离散、天怒人怨。周文王关押在羑里期间，在古代八卦学、《易学》基础上，重新推算、演出了《周易》。
      “易”者，变也。
      周文王在商纣王朝的晚期，写出一部变化之经——《周易》，难道没有一点政治目的？
      如果有，他的政治目的是什么？
      孔子所作的《周易-卦序图》里，居然有高度疑似的周文王反纣路线图……


《周易探秘》简介：

第一章 从几个权威的怀疑开始

人活在世界上，不读书不行，但书都是人写的，而写书之人或局限于自己的知识，或局限自己的社会背景，所以不能把所有想说的话，想说的理，想说的事都写到书里，所以读者读书，读到迷信的地步，不若无书。孟子一句话，点醒了这个世界上许多的书痴。周武王，周成王的那些文集，包括《周易》，孟子看得上眼的，居然也只有两三篇文章。而且，孟子对周王朝的宣传，说他们家所以能取代商纣王朝，是因为施行仁政，令天下归心之说，孟子提出了最有说服力的依据：仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
      杀人都杀得手疼手酸，杀人流出的血，可以把木杵都漂起来了，何仁之有啊？
      有人说，好在历史是人民写的。这话说得太乐观，得大大的纠正一下，历史都是人民用血来写的，但史书却是统治者命令听话的文化人，用他们的笔杆子修起来的……

第二章   中国历史上两部神秘的“天书”。

古代汉语这种命题式地定字义、句意的行为，体现在中国传统的许多领域，如哲学、医学，先贤们得到的，往往是一个待证的命题，他们用填鸭的方法告诉你结果，这种结果，其实是结局。对于学习者来说，结局当然重要，其被推导的过程，同样重要。可许多国学理论，推导过程的绝失，让许多学习者 “知其然，不知其所以然”……

第三章 关于《河图》、《洛书》的传说

清清的洛水，数百万年之前，就与黄河相交，但羲却是第一次看到。当时的黄河很大很大，从古老的青藏高原，跑到中原腹地，中间不知道绕过了多少座山，汇集了多少条水，带走了数不清的泥沙，千古如一日地流着，也是千古如一日地浑着。浑浊的黄河，与清澈如璃的洛水“突然”交汇，形成了一个巨大的漩涡，这种“突然”每时每刻都在发生，但所有能“看”到黄河与洛水，交汇人或“非人”，都会感觉大自然到这里时，才变得“突然”起来……

第四章  《周易》出世

中国古代的哲学家们发现：宇宙是不断地变化着的，“变化”这个词，在现代科学理论之中，叫运动；在佛教理论里，称无常。但不管是“变化”、“运动”、还是“无常”，说的都是宇宙里万事万物的一种常态。但也有人认为：《易》者，卜筮之史也。《易学》单单是记载古人卜筮历史的一部作品。所涉及到万物“变化”、“变异”之说，只是突出卜筮主题之时，顺牛牵羊地带出来的付产品……

第五章 《周易》里的鬼神问题

《周易》里关于鬼神的观点，是服从物质规律下的鬼神思想，这种观点本身，十分唯物。但用物质规律，探求鬼神之道，其“目的”疑似唯心。这种很有辩证法味儿的理论本身，就是《易》道…… 中国版的罗斯威尔事件……《周易探秘》里，拿这一神秘事件说事，个人以为，这一类事件虽然神秘，但绝对可以用物质的规律解读。所以有人觉得这一类事件神秘、或神奇，只是我们的“道”（对规律认识能力），修得还不到家……数则中外名人的灵异事件……4.神仙的可能性……钟沛璋，浙江镇海（今宁波）人。交通大学肄业……中共中央宣传部新闻局局长。按钟老入党的时间来说，他是一位老而又老的唯物主义者。但钟老在04年07期《在炎黄春秋》杂志，向读者推荐的《第二次宣言》，却是一本“神书”。 《第二次宣言》一书的作者，是一名二十多岁，叫王小平的女孩。王小平说人类有两次宣言……《第二次宣言》所说的“仙类”，与《周易》可以推导的“神”，或现代宗教承认的“上帝”，是同一个“单位“。  

第六章 《周易》里的数

《周易》，出现许多数，这些数不同于数学上无任何意义，但又可是附加任何意义的数字。老子在《道德经》里说：道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一、二、三，古代哲学家认为，是绝对存在的物理之数……

第七章 《周易》里的预测学

易理如医……古人起卦，一般用二种工具：一、蓍草；二、铜钱……周易是用来玩的……
第八章  周文王的政治路线图
在中国历史上，道家人物决定历史，如姜太公，张良；法家人物影响历史，如商鞅、王莽、李斯；儒家人物粉饰历史，他们最喜欢做的事儿，就是为中国人塑造出一个，又一个的精神典型。为了让“仁”的思想，获得中国人最多、最大的精神认同，他们找到一个又一个的伟大人物，给他们“仁袍加身”，“请”他们作为儒家核心思想的代言人……被商纣王放归西岐之后的姬昌，究竟有没有政治野心？

第九章   试品数卦

第一品：玩转乾坤…… 舜，山东诸城人，自幼家贫……曾仁强先生说，百分之八十的人走不出乾卦里的二爻，如果让所有人处于舜的潜龙状态，可能有百分之九十九的人走不出来……舜发明中国历史上最了不起的发明——陶器。“陶河滨，河滨皆不苦窳，制作陶器。”
许多中国人只认四大发明，但中国还有一项比四大发明，还要伟大，还要古老的发明，这一项发明就是陶器。四大发明之中，少一项发明，自然会有其它国，其民族的人来替补。但中国人如果没有发明陶器，中国就不能叫做中国了。陶器发明之后，舜耕于历山的第二年，历山就变成“邑”，第三年就变成都市……
乾卦里1——4爻，最佳代言人，孔子。
1——5爻，最佳代言人，舜。
1——6爻，最佳代言人，梁武帝……

特别说明：
一、《周易探秘》贴写结束后，世外将贴写《神话推背》、《梅花传奇》、《五公经故事》等，在141页之后，希望在和网友的批评、交流之中，提高自己，先谢谢各位。
二、封贴封怕了，提醒各位朋友：跟贴能语真君子，发言谨慎最好汉。

影倩

《神话推背》

第一章  ：一千八百年前的一个实验

观测者坐于浑天仪之中，象征大地之上的观测者，当星缩环上某星，出现在观测者可视角度之内时，张衡令人告之天象台上的观测者，实验做了好几个月时间，《晋书-天文志》里说：“璇机所加，某星始见，某星居中，某星乃退。”密室里的观测者，与天象台上的观测者“皆如合符”。张衡的这一实验结果，轰动了大汉王朝。当时的文化名人崔子玉用一块石碑，对张衡的实验作了总结：“数术穷天地，制作俟造化，高才伟艺，与神合契。”……
第二章 ：李淳风的改革
李淳风还指出，张衡版的浑天仪最大的缺陷是不设白道。所谓白道，是指月球绕大地最长的可视路径。李淳风的上书，说得有理，所以引起了当时李唐王朝最高统治者李世民的重视，李世民下令，按李淳风的设想，重新铸造浑天仪，在唐版的浑天仪里，增加了白道环，以对应月球绕行地球轨道……
第三章：李淳风和《推背图》
《宋书-艺文志》里，提到《推背图》，并且把《推背图》列为五行家著作。根据《宋书-艺文志》记载，至少可以肯定《推背图》不会是明清时期作品。另外，在南宋史家岳珂编写的《桯（听）史》卷一《艺祖禁谶书》里，明确提到：“唐李淳风作推背图”……
第四章：金圣叹和《推背图》
金圣叹点评《推背图》的事儿，史学家唐德刚先生说，金圣叹手抄本的批注《推背图》，现作为文物，收藏的台北的故宫里……
第五章：推背说唐
《推背图》的第一象，得与其它象分开来读，《推背图》有六十象，其它五十九象讲的是人和事，但第一象说的是理儿，是李淳风说出的象（五十九象），和没有说出象的总纲……李唐王朝，二至九象，共九象……
第六章：五代五象
五代之时，国家多事，世态失常，黑白颠倒，许多人能够把命保住，就很不容易了。但恰恰有这么一个人，不只能够活下来，而且活得很长寿；不但活得很长寿，而且活得很富贵。司马光说此人“自唐庄宗世始显贵，后累朝累代，不失将相，三公，三师之位。”从唐庄宗算起，此公先后臣服过十位皇帝，有李姓、石姓、刘姓、郭姓皇帝，其中还臣服过两位耶律氏的契丹皇帝。历经五朝、十帝……《推背图》预言的五代五象，冯道全部经历，而且是作为五代时期，许多重大历史事件的重要角色参与……
第六章：推背大宋
香孩儿出世……澶渊之盟——宋王朝历史上第一个不平等的条约……宋仁宗是历史上少有的仁义之君，　英明仁慈，很有人性。古人评价宋仁宗：虽百事不会，却会做官家……在中国历史上数百位皇帝之中，宋朝的皇帝们，大多心地仁慈，不喜杀戮。所以他们自己也活得健康长寿，比如南宋九帝，平均寿命53.2岁，仅次于清朝十二帝，平均寿命53.3岁……中国历代王朝起义军的口号……宋王朝的军事制度，是宋朝灭亡的一个原因，但不是核心原因。南北宋所以灭亡，亡于宋朝统治者短视、弱智的外交政策……
第七章：推背蒙元
假象二十五……历史上的蒙古人军事强大，侵略他们能碰到的任何一个国家、民族，如金国、西夏、南宋、中亚、俄罗斯等。但蒙元民族，与当时世界上许多国家、民族相比，文化极其弱小、甚至可以说是弱智，他们占领哪里，就被当地的民族同化，在文化上做了人家的上门女婿……
第八章：推背扯明
咱中国人五千年文明的积淀，人口多是事实，底子可一点也不薄，咱祖上不但不薄，而且很阔很阔过。把宋、明、清时期的西方任何一个国家，拿来与咱PK一下，许多国家物力、人力还比不上咱古代的一个大郡。后来我们穷了，穷得跟阿Q一样，只是咱中国人太会折腾，从公元1840年开始，鸦片战争、太平天国、甲午海战、辛亥革命、军阀混战、抗日战争……开国帝王的谶诗……三杨开泰……《推背图》里的建文帝之谜……中国历史上最早的汉奸……太监的衣锦还乡……
第九章：《推背图》全文
《梅花传奇》
邵雍“越黄河、过汾水、涉准水、渡汉水”，到过齐、鲁、宋、郑各地，活脱脱就是一个大宋王朝的徐霞客……用“数”的方法，推演历史……北宋王朝的文化人、普通民众，到洛阳旅游或出差，如果没有见到邵雍，都不能算是到过洛阳……邵雍说：“杜鹃原本生于江南，今至洛阳，以鸟声占之，不出三年，国家当用南人为相。……邵雍关于王安石出世的一个预言……王安石如何被民众视为猪狗……作家孙梨写过一篇《女相士》回忆文章……西林寺牌额占、观梅占……关于梅花诗……
《五公经》故事
中国人关于世界末日的一个传说……草根国王——钱镠……扯一点佛话题……《五公经》就是一本，关于世界或人类劫数的经书，它对人类社会可能面对的劫数，可能面对末世景象进行了文字描绘……
关于《烧饼歌》
东汉张衡说：立言于前，有征于后，古智者贵焉，谓之谶书……谶言研究前辈丁鼎先生统计，中国历史上总共出现了三百多则有影响的谶言……射覆是古人学《易》时，为了提高自己的《易学》实践能力，玩儿得最多的一种猜物游戏……朱元璋缓称王，张士诚只称王，陈友谅急称王……刘基被朱元璋封开国翊运守正文臣资善大夫上护军、诚意伯，他原本就有资格享有免死金牌。朱元璋犯不着为了让刘伯温说真话，再赐一块免死金牌给他……近代明清两朝的正史里，却没有《烧饼歌》的一点记载，这是《烧饼歌》是否是伪作的一大嫌疑……

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《中国历史上神秘的谶学》

第一章    从几个权威的怀疑开始


    怀疑一：周朝“受命”还是“革命”
      据《儒林列传》记载，汉清河王太傅辕固生，因善《诗》而得名，是当时“齐诗”派领袖人物。辕固生这个人好辩，特别好辩一些政治上敏感的话题。他作清河王太傅时，“好辩”产生的影响，仅仅局限在地方。 后来辕固生被汉孝景帝调到中央，作汉王朝博士。汉王朝的博士，至少相当于现在中国科学院院士。辕固生好论时事的德性还是没有改，有一次，辕固生与道学黄生，给景帝做历史文化讲座，辕固生扯出了一个话题：商汤、周武是“受命”，还是“革命”？
      黄生说：“商汤周武不是受授天命，是擅自变革天命，把国王的命都革了，强行夺得天下，他们的行为是弑君犯上。”
      辕固生说：“错，夏桀、商纣敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，凛然为天下之大害！其时天命已移，民心归于商汤、周武，商代夏、周代商，上顺天意，下应民心，商汤诛杀夏桀，周武诛杀商纣，是受命而行！”
      黄生说：“帽子虽破，得戴在头上；鞋虽新，得穿在脚上。上下有别，尊卑有序，桀、纣固然无道，但终是人君、帽也；汤武纵然圣明，但依归于臣下，鞋也。君父有失，臣子不能匡救，反而取代之，不算弑君又为何？”
      辕固生说：“如你所说，我高祖取代秦二世，不亦错乎？”
      辕固生把他与黄生的争论，居然与本朝的政治挂上了钩！
      许多历史事件发生的时空背景可能不同，理还真是那些理儿。但辕固生没有政治头脑，商汤周武王的话题，哄哄没有文化，不懂历史的普通民众，或许能收宣传之效，但对于一些长脑子的文化人、知识分子，让他们用同一类历史事件，从古代推导现在，可能会捅大漏子！所以景帝发话了：“你们两吃肉时，不吃马肝（马肝是有毒之物，不能食用）会死吗？谈学问又何必商汤（时政）。”
      汉景帝知道这一类话题如果扩大了讨论，会在理论上动摇汉王朝的根基，所以他强行把这一类话题都屏蔽起来，让臣子们禁言。

   怀疑二：来自儒学大家的声音。

      孟子（前372年～前289年）。战国时期的鲁国人，有七篇著作传世：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心章句》。
      这个人是儒家信徒中的异见派，他基本接受孔子的儒学思想，又敢于提出自己的观点，在中国历史上，孟子被许多人看成是民主派，君主立宪理论的古代先驱者。他也主张帝王行“仁政”、“王道”、“德治”，但孔子是把国君看做人民的大家长，孟子是把国君当做人民的大管家，所以孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻。”
      更为可贵的是，孟子认为：君主如果无道，人民有权“革命”。古代中国人要是读懂孟子“革命理论”，前一个小章节里，辕固生与黄生争论的问题，根本就不是一个问题。
      但孟子的民本思想，不能见容于统治者。历代统治者之间，虽然争权得死去活来，但他们的矛盾，都是统治阶级内部的矛盾，如孟子的说法成立，统治者怕有兔死狐悲之怜，人民会以其人之道，还诸彼身。
      所以《汉书-艺文志》成书时，仅仅把《孟子》一书，放在普通的诸子略之中。到五代的后蜀国，后蜀主孟昶命人重新编写诸子百家时，才包括了《孟子》。南宋时，朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》，合在一起称“四书”，孟子政治的地位有所提高。可到明太祖朱元璋时，朱皇帝特别不满孟子的民粹思想，命人删除《孟子》里的许多内容，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君视臣如草介，臣视君如寇仇”等句。
      孟子对于周文王的感觉，没有孔子那么好，他看到老师无限度地拔高周文王、武王父子。十分不满，所以在著作《尽心章句下》第四章中，进行揭露：“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人……征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
      周武王伐殷动用了三百辆军车，数千名猛士，如果他的行为上合天意，下应民心，一纸号令就可以安定天下，那里需要动用这么多的人力、财力发动战争？
      孟子这话说得有书生气，文王父子又不是圣雄甘地，但孟子这位千古愤老，对姬氏父子的怀疑，值得我们思考。
      孟子的怀疑，还没有结束，他在《尽心章句下》第四章里，还留了一点客气，最不留情的，则是《尽习章句下》第三章：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

       人活在世界上，不读书不行，但书都是人写的，而写书之人或局限于自己的知识，或局限自己的社会背景，所以不能把所有想说的话，想说的理，想说的事都写到书里，所以读者读书，读到迷信的地步，不若无书。
      孟子一句话，点醒了这个世界上许多的书痴。
      周武王，周成王的那些文集，包括《周易》，孟子看得上眼的，居然也只有两三篇文章。而且，孟子对周王朝的宣传，说他们家所以能取代商纣王朝，是因为施行仁政，令天下归心之说，孟子提出了最有说服力的依据：仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
      杀人都杀得手疼手酸，杀人流出的血，可以把木杵都漂起来了，何仁之有啊？
      有人说，好在历史是人民写的。这话说得太乐观，得大大的纠正一下，历史都是人民用血来写的，但史书却是统治者命令听话的文化人，用他们的笔杆子修起来的。
      所以读史书时，许多历史真实信息，读者不容易读出来。只能通过史书的某些侧面，去慢慢找到历史的真相。
      孟子时期，周王朝正版的史书，没有什么看头，多是一些歌功颂德、自我吹捧、自我拔高的故事。但血流漂杵的这一历史事件，却不容否认，孟子的对文王父子的怀疑，就是从这一点开始。

      注：在读孟子《尽心章句下》三、四两章时，也有一个学术上的小发现：《孟子》原书，经历朝历代许多统治者别有用心的删选，很可能前后颠倒，章节混乱。如果把本篇作品里的《尽心章句下》三、四，章序颠倒是非，第三章放到第四章，第四章变成第三章，就更能读出孟子对周文王父子施行仁政“怀疑”。

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在中国历史上，有两部神秘的“天书”：

    一、《周易》。
    二、《黄帝内经》。
    《黄帝内经》，是中医学四大经典著作之一。中医学四大经典：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，其中《黄帝内经》是中国最早的一部医学典籍。专门研究人体的生理、病理、医学诊断、治疗方法和用药原则的一部医学专著。这部“天书”，运用阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说，是中国古人从养生、治病救人角度，创建的一种的医学理论。
     《周易》的作者是周文王姬昌。《黄帝内经》作者，据说是中国人最早的祖先黄帝轩辕。《黄帝内经》虽然署了黄帝之名，真正的作者未必是黄帝。很可能是后来人嫌自个儿名声小，把他（也可能是他们）发现的医学理论，托黄帝之名写出来。《黄帝内经》后来大行于世，对于中国人来说“如雷贯耳”，可作者姓什名谁，却成了历史学家们考不出来的谜。
      当然，无名先贤们写作、思考只是出于生命本能，谁也没有想到写文章可以换稿费，可以在文章后面署上自己的大名。或许对于他们来说，写作署名，就如同在出生的孩子背上，贴上父母名讳的标签一样可笑。夫唯不争，故天下莫能与之争。先贤们把他们的名儿忘了，但他们的作品如日月经天。
      《周易》、《黄帝内经》所以被人称之为天书，一个原因是：这两部书里，有许多生、冷、辟古体汉字，以及特别晦涩的文言。两部作品的语法结构，与现代白话的语法结构不同，可以孕含多种意思，可作发散性的解读。基本上不符合现代语言学的逻辑。许多人以为，学习古汉语的难度，难于学习外国语种。比如英语，初学者撑握了英语基本的语法常识，语音拼读方法，碰到没有学习过的生词、生句，还是可以勉强读得出来。但这种法子，对于古代汉语完全行不通、碰到生字、生词，得有老师口传心授，或者查字典。老师、或者字典里“命令”你怎么读，你就得怎么读，命令你怎么理解，你就得怎么理解，其中毫无逻辑可言。古代汉语这种命题式地定字义、句意的行为，体现在中国传统的许多领域，如哲学、医学，先贤们得到的，往往是一个待证的命题，他们用填鸭的方法告诉你结果，这种结果，其实是结局。对于学习者来说，结局当然重要，其被推导的过程，同样重要。可许多国学理论，推导过程的绝失，让许多学习者 “知其然，不知其所以然”。但作为一个中国人，特别是喜欢传统文化的中国人，读不读得懂古文是一回事儿，可如果没有一点想要读《周易》、《黄帝内经》这一类书的欲望，就怀疑你对传统文化情感的真实性了。
      可因为现代与传统之间的文化断层，断得太绝，想读进去，不是一件容易的事儿。
     笔者幸运，与《周易》、《黄帝内经》都有缘。比如《周易》，十多年之前，在某城市的一家书店，发现一古本《周易注疏》，此书是由上海古籍出版社出版，是四库全书里版《周易》。
    《四库全书》系继《永乐大典》之后，最大的一部古代百科全书，中国古代的一些皇帝，认为治下已达盛世了，就跑到泰山上去，举行封禅大典，向神仙们显摆。后来的皇帝，可能认为到泰山上封禅太老土，就用“修典”的法子代替封禅。历代帝王修典的行为，对中国文化的保存、保护，绝对是一件大好事儿。对于清王朝修的《四库全书》这一文化盛事，笔者以为，清王朝入关初期，对中国汉族人，对中国传统汉文化进行了毁灭性打击，后来治理国家发现：他们所打击的，正是大清王朝长治久安所必须的。汉族文化在战场上没有能得到的尊敬，在和平时期又获得了皇家的青睬。
      中国的传统文化，被清王朝折腾得死去活来之后，又获重新认识。这种社会变异，总让人想起一句话：早知今日，何必当初。
      笔者拥有四库全书版《周易》之后，有空的时候就拿出来翻翻，好长时间全没有能读进去，更不要说是读懂、读透了。这实在让人气馁。后来读孔子时，听夫子说他五十岁才开始读《周易》，而且数年才精，笔者受伤害的心灵，才稍稍平息，若干年之前的笔者，人生阅历太浅，这个时期去读《周易》，就等于在读天书。当然，如果谁的智商超过140，他什么时候都可以读《周易》，因为他是天才。
      对于《黄帝内经》的缘份，就更深了，因为所从事的工作决定，《黄帝内经》里的一些内容，是笔者的必学课目。在老师的指导下，我对于《黄帝内经》，至少有了一些概念性上的认识。另外还学习了一些生、冷辟的古汉字。但因为学业不精，所以有一些字会认不会写，有一些字，会意不会读。笔者这种古汉语水平，最多也就是一及格水平。