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楼主: 艺术部落

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

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 楼主| 发表于 2004-7-4 09:47:40 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

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 楼主| 发表于 2004-7-4 10:31:25 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

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 楼主| 发表于 2004-7-4 10:31:50 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

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发表于 2004-7-4 14:36:34 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

(主标题)
写在“2004·7·3濮列平方梦苑、魏立刚方梦苑汉字艺术古筝艺术互动式创作关系探索试验事态(艺术事件)”之“观察报告”、“理论分析”……之前
(副标题)
-“汉字艺术家古干学”、“汉字艺术家魏立刚学”、“汉字艺术家
濮列平学”导论及“真正的艺术家的
判定标准”郭氏定义论速论
作者 郭燕平
2004-7-4
关键词:濮列平、真正的艺术家、判定标准、部分判定过程

说明
这个艺术事件所蕴涵的信息量十分巨大,该事件所形成的视频和图片文献已经直接表露的信息无需赘言,仅就依据我的观察和分析所已经获得的以及此后在我对于该事件的持续下去的从简单到无限复杂化的分析和阐释之后可能获得的那些不可能仅仅由该事件所形成的视频和图片文献已经直接表露的信息之总量,可能即使动员100万字的篇幅力量也会难免挂一漏万!学者应知,并且研者周知,复述非文本之文献的信息,绝非高等文本的优越本质(只做非文本所做不到的事情),因此,有关该事件的高等文本工作,不可能由我一人并且仅在今日一天之内,全部完成,唯一的出路只有一条:慢慢来,一篇篇地写。并且仅从濮列平开始谈起,并且期望必须涉及具有普遍意义的方面。
正文
本文所研究的问题是:濮列平,是否是一个真正的艺术家?
作为“濮列平学”(敬请注意:“濮列平学”这个概念大于“现代汉字艺术家濮列平学”这个概念)的提出者、研究者,我与濮列平一共见过三次面。对于濮列平,我的第一个研究问题就是:他是否是一个真正的艺术家?本文正是对于这个问题的一个暂时的回答。这个暂时的答案,是通过一个分类标准获得的。
    对于艺术家进行分类,是研究艺术创作主体的基本方法之一。分类的标准是无穷的。在此,我只使用一个分类,即:将“艺术家”分成“真正的艺术家”和“非真正的艺术家两”类,或者说是分成“名义艺术家”、“实际艺术家”两类。这是一个抽象化的分类。
根据我的分类的需要,我首先来定义“真正的艺术家”这个词。(暂时没有时间和空间精确地描述我获得这个定义整个思考过程。我直接给出这个概念。)
我提出的判定“真正的艺术家的判定标准”(备择公理集)如下:
第一标准,对于未知的、新的、甚至是与自己的志趣相反的事物或思想的极端开放的心态-艺德精神,实验精神,我们可以称之为“真艺术家精神”;
第二标准(这条标准实际上可以从第一标准里推导出来,单做一条,是因为非常重要),对于其它创造者、尤其是相关的创造者(无论是创造性的理论研究者、实践者、批评者、……)及其学术观点的尊重;
第三标准,至少掌握一项艺术门类技术,并且从事创作,并且至少已经产生一部作品,并且这部作品具有创造性;
这是三个基本标准。所谓基本标准,是指每一个标准都是必要条件,也就是说,一个真正的艺术家,必须同时满足这三个标准,缺少任何一条,都算不得真正的艺术家。
除上述三个标准之外其它的任何有关的标准,无论多少,其重要性都在这三条标准之下!为什么说第一标准是最重要的?理由既充分又简单!即:一个艺术家如果不能满足这个标准,那么他或她极有可能扼杀其他艺术家!尤其是那些艺术理想、艺术路线不为其所理解的但是极有可能代表了艺术的未来或是艺术的部分未来的、持不同艺见甚至是持相反艺见的真正的艺术家!并且这样的艺术家的名气越大、地位越高、影响力越大,其扼杀力也就越大,从而破坏艺术的整体价值!
从上述三个基本标准,大致可以推导出以下一些命题:
   (一)是否是真正的艺术家与是否拥有艺术家的称谓或是称号之间没有必然的联系。
   (二)是否是真正的艺术家与名气、地位、影响之间没有必然的联系。
    ……(其余的暂时省略!)
对于这些命题的证明,另文给出。原因是,这不是本文所要解决的问题。
“真正的艺术家的判定过程”:
第二标准的判定的依据,是看作品,并且与同类甚至是非同类的艺术创作作品进行比较。这是第二标准的判定过程。
第一个标准的判定的依据,是直接接触人!或是其本人的自己的言论(不包括其艺术作品)!或两者兼得!这是第二标准的判定过程。
这两个过程彼此不可相互替代。   
我对“濮列平与真正的艺术家之间的关系”的判定过程:
对照第二标准,濮列平的创作的创造性已有公论。没有问题!
    对照第一标准,但从我个人的亲身经验出发(并且至少有六个证人)判定,也没有问题!
大约也就一个多月以前,我第一次与濮列平见面时,濮列平从未听说过我!并且一涉及艺术方面的学术问题,我立即对濮列平、魏立刚的观点进行激烈反驳!濮列平的第一反应就是“为什么?”并且立即说:“停车!到路边去谈。”然后,认真地、耐心地关注我的反驳陈述!并且关注未来合作的可能性和可操作性问题!这是我第一次遇到如此开放的学术态度!……
第二次见面,濮列平并不回避我(避我唯恐不及者屡见不鲜!),继续着第一次见面时未完成的学术交流,并且辩论时断时续,有时温和,有时激烈!并且更加关注未来在更大的范围之内进行合作的可能性和可操作性问题!这也是我第一次遇到的学术态度!……
    第三次见面就是“2004·7·3濮列平方梦苑、魏立刚方梦苑汉字艺术古筝艺术互动式创作关系探索试验事态(艺术事件)”这一天。在事件结束之后的学术座谈会上,对于濮列平的试验,我首先提出了“濮列平对于此次艺术实验准备不足!”的意见,广众之下,濮列平并未直接反驳,……;这是很少见的!事情并未到此结束。在回家的路上,濮列平,非但没有对于我在座谈会上的批判意见表示丝毫不满,并且与我讨论了更多的合作问题,并且就我的论理如何面世问题,提出了许多有价值的意见!甚至说道:“你缺钱么?如果你需要的话,我们可以在我们力所能及的条件下资助你一些。”这句话简直令我震惊!听到这样的话,在我有生以来,这是第二次!第一次是我爱人在北京什刹海青少年体育学校参加游泳训练时的王明晨教练!在我出山之前,我已有近十年的时间没有任何收入,当时,王明晨已是著名的中国国家女垒教练!王教练在说这句话的时候,根本不知道我究竟在研究些什么,只是知道我在进行研究!
    仅就我的直接的、互动式的观察来看:濮列平对于我这个持不同艺见者所表现出的开放态度这些实事表明濮列平无疑是满足上述第一标准的!没有问题!
   
    结论(暂时):濮列平是真正的艺术家。
    说明:我说这是暂时的结论,理由是我等待着其他研究者对于我的论证的技术性的反驳,同时我也继续反思这个结论的真理度的高低问题。如果我认为我是对的,坚持;如果我认为我是错的,修正。
    濮列平的艺术性,是一个非常值得研究的问题。
待论:
我有重要的、实事性的根据认为:濮列平是当代中国最有价值的真正的艺术家、以及具有现代书法史使命感、责任感的、真正的当代书法艺术活动家之一!这是至少两个命题!对于这两个命题的证明,我将另文给出。
    我还有理由认为:濮列平不是高等现代书法学家。对于这两个命题的证明,我将另文给出。
我还有依据认为:濮列平是我所认识的所有书法人之中极为少见的几个(凤毛麟角)之中真正的书法艺术家(当然了,濮列平不认为自己是书法艺术家,而是汉字艺术家,这也是我与濮列平的重要分歧之一。我认为濮列平的相关观点一旦被广为接受,那么对于书法的未来发展将是十分有害的!我是不会放过这一点!我将证明他在这个问题上的错误)之一。
……

题外话:欢迎各位有兴趣的研究者来证伪我的观点,谢谢!
题外的题外话:
连日来连续地跟着闻正、缪峥四处奔波-实践、交流……,同时我象出租车司机一样玩儿命,实在是有些累了,其余的部分,改日再写。敬请闻正、濮列平、魏立刚……各位朋友原谅!
发表于 2004-7-4 14:41:31 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

待论:
我有重要的、实事性的根据证明:魏立刚是当代中国最有价值的真正的艺术家!并且这是我创立“魏立刚学”的基本价值所在!
……
发表于 2004-7-4 15:28:31 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

如果从竞赛学的角度看问题,那么“2004·7·3濮列平方梦苑、魏立刚方梦苑汉字艺术古筝艺术互动式创作关系探索试验事态(艺术事件)”本身,在本质上,是一项赛事!
出场顺序:
濮列平率先出场!
魏立刚第二、第三连续出场!

“书写行为过程整体上驾驭观众力”得分:
魏立刚的两次试验比较濮列平的试验更具震撼力!更有现场欣赏价值!创作过程之中调动了更多的哲学意识!因此出现了更多的令人瞠目结舌的即兴表演!更富戏剧性!紧紧地抓住了在场的每一个观者!……

静态感染力得分:
震撼度,魏高于濮;
灿烂度,濮胜于魏。

“书写行为过程整体上驾驭观众力”胜负分析:
第一,濮列平第一个出场,有利于魏立刚-同样一起进入这个特定的、全新的氛围的魏立刚不必立即投入创作,在心理上,有了较之濮列平更多的适应时间;
第二,“赛场”设在魏立刚的“主场”,魏立刚以逸待劳,濮列平远师来征,鞍马劳顿;同时,主场的创作工具都是“魏氏”的,濮列平的利器并未随身而来;
第三,濮列平似乎事先准备不足,直至开始创作,尚未兴奋起来;而魏立刚早在濮列平尚未出场之前,几近脱缰野马,极为兴奋,并且抑制不住地对我说:“我善于表演!”
……
二人协同魅力:
濮列平平稳进入,步步为营,以柔为本,为魏立刚的由刚为宗、纵横涂抹、奔走呼号、最后导向高潮的亢奋效果,进行了最充分的铺垫;整个过程非常符合戏剧结构规律。如果濮列平在后出场,那么效果可能不如现在。因此,整个事件又构成了一部完整的作品!
发表于 2004-7-4 15:45:22 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

调来一篇旧作

《魏立刚现代书法艺术作品对于观者之第一欣赏价值论》
(书法学论文-现代书法艺术价值论系列论文之一)
作者 非学院派书法学家、现代书法哲学家 郭燕平
2004-5-12
(一般背景:我的朋友魏立刚希望我写些论文对其进行客观而缜密的分析。魏立刚是世界书法史上最重要的人物之一,其现实价值和历史价值远远未被充分地揭示出来,这是我提出《魏立刚学》(以学科化的模式研究最值得研究的书法学家、书法艺术实践家的方法当然不仅仅限用于魏立刚一人,此外还有《古干学》、《濮列平》、《书法人学》、《书法人比较学》、《书法人非书法人比较学》、《书法学家学》、《书法学教授学》、《王镛教授学》、《邱振中教授学》、《金开诚教授学》、《王岳川教授学》……等等)的基本原因之一。本文即是作者对其人其作进行系列的书法哲学分析后的结果之一。)
(潜在)关键词:书法艺术价值的集合的元素、审V价值(其中“V”表示人们在精神上共同渴望的一切)
山不在高,……;水不在深,……;文不在长,……;人不在名,……。卓见至上,真知至尊。是为本文序。
“请进入美学层面”,这是古典书法对于爱美类欣赏者的第一欣赏价值。这是一种美感状态。但是,这不是现代书法艺术家所诉求的第一状态!这种选择由现代书法艺术家们所处的时代的人们内心的最深处最渴望的需求所决定。与通常的看法截然相反,现代书法艺术家决不拒绝古典书法。现代书法艺术家所追求的不过是古典书法在昔曾有而在今已无的独特的价值。在“审美价值”之外,还有“审德价值”!“审知价值”!“审智价值”!“审慧价值”!“审逻价值”!“审科价值”!“审哲价值”!……(一般地)“审V-美价值”(非美类价值表述一般构词公式)!艺术之各类价值,在总体上本是彼此平等的,没有高低贵贱之分;只是在某些十分具体的需求时刻,才有可能分出第一价值、第二价值、……第n价值(n=1,2,3,4,……)具体的带有偏好性的选择序列。可以举出一个极端的例子:假如您非常喜欢贝多芬的《第九交响曲》,那么您也许不会在您最亲的人永远地离您而去的时候播放这部作品。为什么?因为您最需要的不是审美!而是审悲!好了。如果您对于现代书法艺术家们的更为广泛的追求方向有了些许了解了的话,那么现在我们可以来谈谈魏立刚的现代书法艺术创作的独特价值的问题了。这种独特的价值出现于您的某种渴望的需要之际,但绝对不是指那些追求另类感受的需要。只要您心有哲根,无论您是否是哲学家,如果在您的心底里,哲学欲求尚存,如果您已视哲学感受、哲学灵感视为最高贵的客人,如果您的哲学感已经消失了很久,那么您都可以试着找来魏立刚(以下简称“魏氏”)的现代书法大作,将其高悬于白壁之上,之后,或沏上青茗,或燃上香烟,或沐浴焚香,或关掉手机或分离电话机的接口……,然后,静坐其前,纵令魏之书之信息,自由地沁入心底、并且弥漫其间,而后,释放一切有关书法的预设,最后,沉思,沉思,沉思…………。魏氏的作品已经至少释放了有关其前传统书法艺术的一切预设。因此,释放预设,正是确赏之关键所在。两个释放,一旦遭遇,便会引起震撼,两个释放程度愈是接近,震撼也就愈加强烈。当记:任何寻求唯一定解的企图都会令人误入相反的状态-即非哲学状态;应记:任何一本哲学书的哲学灵气均在其面世的一瞬间迅即已烟消云散,因为哲学,从来都只是一个及其绚烂的过程,而从来都不是任何结果。释放应在继续,沉思也应在继续……。经过一阵阵……又一阵阵……再一阵阵……的纯粹精神上的困然惑然焦虑之后,如果你已经忘掉了您已知书法概念的通常定义,开始创造您从未使用过的词汇,并且给出一种协调的赋值,然后再给出第二种赋值,……第n种赋值(n=1,2,3,4,……),并且开始不断地涌现出新的语汇,并且不知疲倦,并且不能释怀,即使是您离开了魏氏之书之书面甚至全然忘却了魏氏之书之后,您依然处于造着新词,赋着新意的状态,那么确信-您已经开始进入了哲学状态,如果继而您潜意识地带着这种状态,进入了你自己的工作,那么哲学之门之上的智锁已经被您慧钥打开;之后如果您仍然并未止步于这种状态,并且清醒地甚至是自觉地进而习惯性地将这种状态带到了您所面临的一切之中的话,Congratulations!彼时彼刻,您正真正地处于哲学状态!所谓哲学状态,正是一种在拒绝已知的前提之下求知着或欲求知着的状态!当然,现代书法艺术的价值远远不止于此。如果一门艺术仅仅表现或是仅仅追求美(对于美感的追求,本文作者在其“书法理想学”之中专有详论)的话,那么这种艺术的表现力的力域也太可怜地狭隘!任何一门艺术都有表现美感之外的价值的权力,更有表现在某些时候比美更有意义的价值的艺术家义务、艺术家责任乃至艺术家使命!现代书法艺术普遍地在首先地追求震撼。而常处智感状态的魏氏,则更进一步,魏氏在痴迷地追求着哲感状态!太哲的,元哲的状态!这正是魏立刚的创作活动及其成果之伟大之所在。哲感,对于处于失感状态的自甘平庸之辈,毫无意义;而对于不甘后人之人,则极为珍贵!而于精神意义上的盖世英雄,则是至尊的感受!是一种美梦难求的极尽奢侈的状态!“请您的思考之我逐步进入哲学状态,获得‘审哲价值’感受”这就是魏氏现代书法艺术作品对于爱智慧类观赏者的第一欣赏价值。至于魏氏写的是什么,至少不是首要的事情,原因十分简单:无论观者无论写者,都是自由的。当然,心有哲学欲求(无论自己是否意识到是否是哲学欲求),是进入哲学状态的必要条件之一;因此,对于毫无哲学欲求之人,魏式之作品,与混沌无异(就象多数人无法以愉悦的心情欣赏现代逻辑学、纯数学的高端理论的魅力一样)。
请关注本论文作者以书法伦理学家的角色从书法伦理学的角度出发进行分析之后获得的魏立刚及其作品论……以及作者其它有关“魏立刚学”的论文。
魏氏的探索虽然远未止步,各类试验不断出现,但其显然尚未梦见在书法的未来仍然蕴涵着更加伟大的革命空间。魏立刚,别总埋头于你的现代书法艺术实践,带上你的元数学纯数学奇感,注意密切地留心一下书法哲学家、书法未来学家的科学性的纯理论贡献!
2004-5-12 于虚拟北京奥林匹亚艺术科学网络科学院
发表于 2004-7-4 22:44:10 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

魏哥,玻璃床的味道也不赖吧?哈哈,够野的!!!
发表于 2004-7-5 14:52:17 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

开始的感觉还不错~~~~~~``
发表于 2004-7-10 21:28:20 | 显示全部楼层

【听琴舞墨|魏氏笔墨行踪图片纪录】

干什么呀?是书法么?我倒觉着像在堆砌线条和颜料。
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